1. 两刃相割,利钝乃知;二论相订,是非乃见。

2. 誉人不增其美。

3. 衰世好信鬼,愚人好求福。

4. 曲妙人不能尽和,言是人不能皆信。

5. 太平之世多长寿人。

6. 牛刀可以割鸡,鸡刀难以屠牛。

7. 人有所优,固有所劣;人有所工,固有所拙。

8. 处颠者危,势丰者亏。

9. 学士简练于学,成熟于师,身之有益,犹谷成饭,食之生肌腴。

10. 人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识。

11. 凡学问之法,不为[畏]无才,难于距师。

12. 圣人之言,不能尽解,说道陈义,不能辄行。不能辄行,宜问以发之。不能尽解,宜难以极之。

13. 事莫明于有效,论莫定于有证。

14. 人之不学,犹谷未成粟,米未为饭也。

15. 不学自知,不问自晓,古之行事未之有也。

16. 学士有文章,犹丝帛之有五色之巧也。

17. 不学自知,不问自晓,古今行事未之有也。

18. 夫学者所以反情治性,尽材成德也。

19. 蓬生麻间,不扶自直,白纱入缁,不练自黑,彼蓬之性不直,纱之质不黑,麻扶缁染,使之直黑。夫人之性,犹蓬纱也,在所渐染而善恶变矣。

20. 高尚的德行不能感动上天,诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹。

21. 贡献有益的才能,采纳有益的主张,这是人所共知的常识。

22. 贤德的人应当被重用,要是不被重用,也是由于他自己的过错。

23. 凭小技去投合,投合了则被赏识重用,不投合就被厌恶斥退。

24. 不在于劝说者说得多么好,而在于被劝说者能喜欢;才能不需要多么高明,而在于被事奉者能赏识。

25. 道义有精深与粗浅,志向有高尚与庸俗。

26. 抛弃高明中肯的意见,圣贤遭到拒绝和排斥,并非是憎恶圣贤,不愿听高明中肯的意见,而是圣贤追求的理想太高,深切高明的意见实行起来很困难。

27. 贤臣事奉恶君,君主不想把国家治理好,贤臣虽尽心竭力去辅助他,终因操行和志向相反,不受赏识重用也理所当然。

28. 处于尊贵显赫地位,未必贤能,只不过受到重用;地位卑贱低下,未必愚笨,只不过不被赏识。

29. 不同时代各自有用来选拔“士”的标准,而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识,落第在于不受赏识。

30. 有人才能超群,操行高尚,不被赏识,居于低下的地位;而有人才能低下,操行恶劣,却被重用,地位在众人之上。

31. 人品好不好,是才能和操行问题;而被不被重用,是时运问题。

32. 操行,有一贯优良的;而做官,却没有总是被赏识和重用的。

33. 不览古今,论事不实。

34. 谗言伤善,青蝇污白。

35. 处逸乐而欲不纵,居贫苦而志不倦。

36. 德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见。

37. 发胸中之思,论世俗之事。

38. 寒不累时,则霜不降;温不兼日,则冰不释。

39. 君子不畏虎,独畏谗夫之口。

40. 人有知学,则有力矣。

41. 入山见木,长短无所不知;入野见草,大小无所不识。然而不能伐木以作室屋,采草以和方药,知此草木所此草木所不能用也。

42. 所谓圣者,须学以圣。

43. 天地合气,万物自生。

44. 胸中不学,犹手中无钱也。

45. 知今而不知古,谓之盲瞽;知古而不知今,谓之陆沉。

46. 譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹剐赤。

47. 学之乃知,不问不识。

48. 不学自知,不问自晓,古今行事,未之有也。

49. 人不博览者,不闻今古,不见事类,不知然否,犹目盲,耳聋、鼻痈者也。

50. 闭心塞意,不高瞻览者,死人之徒也哉。

51. 德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。

52. 精诚由中,故其文语感动人深。

53. 为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。

54. 文人之笔,劝善惩恶也。

55. 才有深浅,无有古今;文有真伪,无有故新。

56. 美色不同面,皆佳于目;悲音不共声,皆快于耳。

57. 不清不见坐,不高不见危,不广不见削,不盈不见亏。

58. 河冰结合,非一日之寒;积土成山,非斯须之作。

59. 外内表里,自相副称。

60. 足不强则迹不远,锋不铦则割不深。

61. 糊涂则不能明辨是非,就是十个微子弃官出走,五个比干被剖腹挖心,也不值得痛心。

62. 德行高尚的人容易招致诽谤,有才学的人容易遭受各方攻击。

63. 有所行动就显露出智慧,就在社会上显得光气照人;舒展志向在同类人中显得很高傲,在一般人中显得才能特别优越,这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。

64. 那些按照自己本性和操行去做,藉以等待累害到来的人,才真是贤良、纯洁的人。

65. 谄媚争宠的人多嫉妒,讨好奉承的人多巧语。

66. 只要你多出力,多做事,嫉妒的人,就随之风起云涌,像枳棘钩挂人体一样,像蜂虿之类用毒刺刺人一样,哪里仅仅是三累三害啊!

67. 修养身心端正品行,不能得福;战战兢兢小心谨慎,不能躲避祸害。

68. 。人们不去追究累害从何产生,而只是把责任归罪于被累害者,真是些头脑糊涂,不明事理的人啊。

69. 品行节操有遭到毁谤而不完美的,罪过有累积而不能免除的,名声有不清白的,这不是由于他们才能低下,也不是品行违反情理,更不是头脑糊涂,主意不高明,而是碰上了外来的灾祸,接连受到损害的缘故。

70. 学问不经过平时的学习和积累,不能成名。

71. 文章和说话,还可以迅速学习;行为和才能,不可能立刻实现。

72. 重视文的君主不重视武,重视武的君主不重视文;重视口才的君主不重视行为,重视行为的君主不重视口才。

73. 奉行圣贤的学说,讲习仁义的学业,应该得到福佑。

74. 受奖赏信任的,只不过是受到君主的赏识重用;遭惩罚怀疑的,也只不过是被君主斥责贬黜而已。

75. 被中伤的未必是坏人,隐蔽的未必是好人。

76. 植物有的在秋天前死去,有的在秋天后死去,这也同有人超过百岁死,有人不到百岁死一样。

77. 王业霸业同是治国之业,只是优劣的不同名称;长寿与短命同是承受一种气,只是寿命时间长短不同。

78. 谋取王业不成,退一步大约能称霸。

79. 天地生出万物,万物中有的长不成;父母生下子女,子女有的长不大。

80. 人承受气,有的充实而坚强,有的虚少而软弱。充实坚强的,他的寿命就长;虚少软弱的,就会丧失他的生命。

81. 说没有什么坎坷的遭遇,闲居在家,都会感到疲乏气短,气短而死,这是承受的气少,被用尽了的缘故。( 名人名言 www.849959.com )

82. 人的性情有不教而能自我完善的,有教了而始终完美不了的。

83. 有富贵的命,不求能自得。

84. 富贵之命决定的福,是不能追求得到的;贫贱之命决定的祸,是不能随意除掉的。

85. 财富不能靠计谋得到,显贵不能凭才能实现。智谋再深邃发不了大财,才能再高超也当不了大官。

86. 命,不能强求改变,时运,也不能靠努力得到。

87. 处理事情的聪明与愚笨,操行的清白与污浊,是道德属性与才能的问题。

88. 才能高超品行端庄,未必能保证就一定会富贵;智力低下品德恶劣,未必能断定就一定会贫贱。

89. 富贵好像有神灵来辅助,贫贱好像有鬼魂来祸害。

90. 命该尊贵,也会从卑贱的地位自然得到富贵;命该贫贱,也会从富裕的地位自然地衰败。

91. 凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到赏识重用,与受到来自乡里和朝廷的损害,都是由于命。

92. 以不完美来说,美玉会被说得有斑点,珍珠会被视为有残缺。

93. 泰山样的罪恶,君子不会有;毛发样的好事,小人不会具备。

94. 君子,因忠诚正直的话惹祸,因高尚的操行招耻,哪个朝代不是这样!

95. 火里产生的东西不怕干,水里生活的
东西没有溺死的祸患。火不厌热,水不恨寒,气候的本性是这样,怎么能是惹祸招耻呢?

96. 小人生来就具有祸患和耻辱,肚里怀着邪恶出生,心里怀着奸诈与人交往,整个身体都浸泡在累害之中,怎么谈得上是惹祸招耻!

97. 说话会召来祸患,操行会招来耻辱,原因往往是由于他们是小人。

98. 丑的被显露而美的得不到表彰,只显出品行的缺陷,却看不见高尚的事迹。

99. 圣贤不追求名声,祸害来了也不回避,污点和短处被张扬,清白和长处却被掩藏,不在意自己的冤屈,不制止伤害自己的流言,遭到污蔑和诽谤,不力求恢复自己洁白完美的声誉。

100. 精诚所至,金石为开。

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