1. 天所赋为命,物所受为性。

2. 喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。

3. 立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。

4. 形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。

5. 五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。

6. 一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。

7. 无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。

8. 以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。

9. 学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。

10. 因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。

11. 想要担当大任,必须是忠诚老实的人。

12. 教育别人,修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

13. 克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。

14. 凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。

15. 一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。

16. 一个人如果不学习就会很快衰老。

17. 懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。

18. 天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?

19. 道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。

20. 非明则动无所之,非动则明无所用。

21. 圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。

22. 感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。

23. 以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。

24. 君子主敬以直其内,守义以方其外。

25. 考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。

26. 内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。

27. 来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。

28. 圣人之常,以其情顺万事而无情。

29. 所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。

30. 后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。

31. 仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。

32. 诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。

33. 然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。

34. 圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。

35. 性者,万物之一源,非有我之得私也。

36. 物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。

37. 性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。

38. 天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?

39. 爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?

40. 阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。

41. 屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。

42. 冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。

43. 凡物有本末,不可分本末为两段事。

44. 中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。

45. 天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。

46. 万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。

47. 性即气,气即性,生之谓也。

48. 己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

49. 如手足不仁,气已不贯,皆不属己。

50. 若不有诸己,自不与己相干。

51. 率性则谓之道,修道则谓之教。

52. 仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。

53. 心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。

54. 人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。

55. 语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。

56. 天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?

57. 天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。

58. 凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。( 名人名言 www.849959.com )

59. 一阳复于下,乃天地生物之心也。

60. 言能修省言辞,便是要立诚。

61. 以善及人,而信从者众,故可乐也。

62. 戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。


63. 心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。

64. 学者先务,固在心志。

65. 静后见万物自然皆有春意。

66. 圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。

67. 人之所以不能安其止者,动于欲也。

68. 读书则此心常在,不读书则终看义理不见。

69. 读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。

70. 故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。

71. 义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。

72. 志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

73. 心大则百物皆通,心小则百物皆病。

74. 为学大益,在自求变化气质。

75. 为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。

76. 明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。

77. 言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。

78. 知及之,而不以礼性之,非己有也。

79. 世人之心,止于见闻之狭。

80. 气之不可变者,独死生修夭而已。

81. 德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。

82. 形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。

83. 弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。

84. 惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。

85. 学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。

86. 须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。

87. 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。

88. 仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。

89. 忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。

90. 弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。

91. 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。

92. 内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。

93. 学者为气所胜,习所夺,只可责志。

94. 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。

95. 论学便要明理,论治便须识体。

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97. 论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。

98. 父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。

99. 朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。

100. 学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。

101. 心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。

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